登上泰山(二玉皇顶)

   经过6200多级台阶，一路登到泰山南天门，此时看时间刚用了3个小时10分钟！这比导游说的4到5个小时要少得多，心不免一下轻松了许多！这时正好家乡的朋友发短信问询登山情况，我立刻回了条：泰山也不过尔尔！轻松之情，溢于言表。

自此可到泰山索道

     进入南天门，便是一条依悬崖、临深谷的平坦的“天街”。天街，这很容易让人想到初中时的那篇课文《天街》:“这天上的街市，远远的街灯明了，好像闪着无数的明星。天上的明星现了，好像点着无数的街灯……”

    从天街坊上去，为乾隆行宫，现增建了饭店、旅社、商店等。天街竟然比山脚下还繁华。但也许是多了许多仿古的建筑，心里却不免有一丝丝的惆怅和失望。

    就是在天街，却遇到了一个特别好心肠的大哥。因为泰山的水资源非常匮乏，特别是喝的水，刚刚从十八盘登过来的人，可想该多么需要补充水份。我也一样，走至天街，感觉口渴难忍，特别想有一口凉水喝，一同登山的小伙子一问旁边货店的矿泉水，竟然要到5元。于是他抱着试一试的心理到了天街坊边一照相铺子，没想到这店主大哥却如此痛快，竟然让我们每人灌一瓶子他自己带的水，“喝吧，这是俺们从家里带来喝的水！”大哥说着一口朴实的泰安话，我们觉得不落意，想给他钱，可这大哥说：不就是喝一口水嘛，要啥钱！所以，说大哥特别好心肠，应该不是我小题大作，这位大哥肯把自己的水让我们喝，远比那些把一元钱的矿泉水卖到5元的人心肠要善良的多。

从天街到中升门，有一些飘飘欲仙的感觉！ 因为眼看着一步步就到达泰山极顶了！

天街的东端是碧霞祠，但就是因为没有导游，我还以为这只是又一个山顶仿古建筑。这近在咫尺的碧霞祠却让我错过了。

    碧霞祠是泰山顶上一组宏伟壮丽的古代高山建筑群，祠中供奉着道教尊奉的碧霞元君，传说这碧霞元君是东岳大帝之女，是西天斗母化身，民间传说碧霞元君能福佑众生，特别保护妇女儿童，有求必应。1983年，泰山碧霞祠被国务院批准为全国二十一处重点道教宫观之一。

未能进碧霞祠不免成为登泰山的又一大遗憾！

也许旁边的孔子庙更让我向往，所以我们还是拐上了旁边的台阶，与其碧霞祠擦身而过！

  孔子庙前有一牌坊，匾额上题有“望吴圣迹”，据《孔子家语》记载，孔子与颜子登泰山时，竟然看到吴国闾门外拴着一匹白马，便对颜子说：“你看见吴国城门了吗？”颜子答：“看见了。”孔子又问：“门外有何物啊？”“像是一条白绢。”孔子说：“差矣！”此典故寓意孔子知识渊博，登泰山而小天下，站的高看的远，看到了事物的全貌。后人为了纪念他，便在这里建了“望吴圣迹”坊。

孔子庙前的清人徐宗干题联：“仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也；出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然。” 

从孔庙出来，刚想跨过旁边的一个台阶，却在一扭头之间看到这片神奇的古“瑶池”。这就是岱顶之上最著名的唐摩崖石刻。唐摩崖因唐玄宗所题《纪泰山铭》而得名，铭文及额款共1008个字，是唐玄宗东封泰山歌功颂德的纪事碑，该石刻曾多次贴金，崖壁金壁辉煌而极为珍贵。

《纪泰山铭》刻石刻于唐开元十四年（726年），在岱顶大观峰崖壁上。摩崖高12.3米，宽5.3米，书法遒劲婉润，端庄雄浑。碑文为唐玄宗李隆基东封泰山时亲手撰书,《纪泰山铭》，刻石形制端庄，气势雄奇。据史书载，“旧填金泥，元时错落。每当晴朗时，自南数十步望之，字里行间光彩照灼”。据说壁上的每一幅字都有一段故事，可惜，身边没有导游，没能听到。

  极顶“勅修玉皇顶”内有一座无字碑，据说这是除了武则天陵之外的第二块。无字碑的出现多由于一些主观和客观的历史原因造成，无字碑并非毫无价值，往往正是有很多扑朔迷离的原因，所以才会给人提供无限的联想空间和思考平台。泰山极顶的这块无字碑有传是秦始皇所立，有传是汉武帝所立，因了其无从考证的神秘还为后世历史学家增加了研究课题。但无论是谁人所立，大碑石却是实实在在、真实地阅历和验证着泰山雄峰的风雨沧桑。

    无字碑旁各立一碑。左边是郭沫若登泰山观日诗：“夙兴观日出，星月在中天。飞雾岭头急，稠云海上旋。晨曦光晦若，东壁石巍然。摩抚碑无字，回思汉武年。”

    右边是明代的张铨诗：“莽荡天风万里吹，玉亟金简至今疑，神携五龟如椽笔，来补秦王无字碑。”

 海拔1545米的泰山极顶

泰山以其得天独厚的地理位置和包容并蓄的文化成就了五岳之尊。 相传商王就曾建东都于泰山脚下。而周朝的两大诸侯国齐鲁就分疆于泰山。春秋百家争鸣的重要人物，如孔子、墨子、管子等等都生活在泰山周围。因此，泰山由远古的先民对大山的崇拜、对太阳的崇拜，逐渐演变成了一种人文精神。而泰山这崇神现象又被后来的思想家纳入了他们对自然、社会的认知理念，加之泰山的方位，最终泰山被高度被神化并作为一种思想文化形象树立起来。

  传说，世人皆众口称赞泰山的雄奇秀丽，康熙大帝并不信，及至他亲登泰山，登上玉皇顶时，看到泰山顶上一派壮丽的山色，不禁感叹，泰山果然如此壮丽，于是亲笔题下“果然”二字。

站在月观峰上，尽可以纵览泰山顶上四周层恋叠嶂的群峰。据说这是观泰山日出最佳之处。

看对面这座山，竟然让我心里突然颤抖：这不分明就是叱咤风云的康熙大帝吗？

   经历了“峰回路转”的崎岖、跨越了“十八盘”的陡峭，历尽千辛万苦终于会当凌绝顶，身心都经历了一场洗礼和提升，站在新的高度上，顿悟了博大与渺小的关系。

 玉皇顶上没有太大的驻足空间，当我站在“玉皇顶”上舒目远眺的时候，轻松的山风正从身边吹过，此一刻虽登临泰山，却并未有登峰造极之感，更不敢有“天下小”之感，相反，只有站在这泰山之巅，才感觉山外的世界更加变幻莫测，感觉山外的人生更加难于琢磨，因为人世间这座山远比这泰山更难登攀的多，登到泰山极顶也不过3、4小时就能搞定，但很多人世间的事，莫要说三、四个小时，即使三、四十年也很很难搞定啊，如此，泰山极顶远不能成为我们所向往的铜钟大吕，泰山虽耸峙于云霄，天地万物虽神奇莫测，但不一样被看似渺小的人所掌控了吗，如此，虽泰山尔尔，然，世间不尔尔矣！

  朋友问，登泰山有什么感受，我说有一种超越感，如果说登上泰山就是征服了泰山此说法未免不妥，倒不如说有一种超越了自己的那种快感，人生不断地在超越自己，超越自我，只有不断地站在更高的高度，才能更广阔地开拓视野，拓展思维空间，更深刻地体会登山之乐。泰山是我国文化名山，如今面对中华传统文化的数番冷热的遭遇和历程，直面泰山文化带给你的冲击，更可以让人有一种独对自我的认知思索和警醒意识。没有切身沉迷泰山这其中的苦与东，是无法深刻体会这种身体和心灵的超越感的。

    终于登上了泰山，大脑却一片苍白。面对沧桑的群山，令我渴望的泰山极顶并没有想像中的风卷云涌，没有炫丽多彩的晚霞，更没有令人一直神往的泰山日出的壮观。在泰山顶上我漫无目的地逡巡，想想关于泰山的神往还缘于曾经令我倍加感叹的一部小说——《晚霞消失的时候》。这是我三十年前还在思想懵懂的初中时候读的一部最让我感动、最让我感叹、也最让我不明白的一部小说。就是这部《晚霞消失的时候》过早地奠定了我人生早期思想中某种忧伤的基调，那就是关于人生命运和宗教的话题。

   小说从文革中的一对年轻男女学生邂逅开始，虽然期间还辅助了战争描述，但确切地说，这还应该算是一部描写爱情的作品，男女主人公戏剧性的相遇然后又悲剧式的分离，皆因了那场战争中的前辈，因了“文革”这一特殊年代的政治背景。作者最终也没有安排这对有情人结合，他们那朦胧的青春之恋就这样悲剧地葬送给了那场政治运动。直到12年后，男主人公作为海军军官与出国归来的女主人偶然相逢在泰山之巅。

   小说的整个故事很简单，前半部虽然涉足了战争、历史，但几乎是用白描的手法一带而过，却在后半部用了大量的篇幅通过主人公与泰山高僧的对话，描述了对生命、对命运、对宗教和真理的探索，特别是深入地探讨了宗教，这在当时的我读来，既晦涩难懂，又充满了好奇与渴望。这部很简单的爱情故事因为用了这种带有玄机的哲理思想来体现，体现了时代思想的探索精神，但作品也因太多的宗教思想，与时代文化相碰撞，所以，这部小说也成了那个年代典型的争鸣作品。虽然，书没看懂，但却让年少的我对人生有了朦胧的忧伤意识和宗教启蒙。

　　故事的结尾，泰山长者（山上的住持，高人，书中想要表现的智者）、外国军官、男主人公（共产党员）、女主人公在泰山之巅，面对绚烂美丽的晚霞，展开了深入的关于信仰、宗教、哲学以及文明与野蛮、战争与和平的重大哲学话题的探讨。只记得四个不同身份的人，面对这美丽的却即将消逝的晚霞，通过不同语言、不同传统、不同追求的对话，好像最终达到了和而不同的境界，不知道他们四人是不是每个人都净化了灵魂、升华了自己的思想。但这个时候，他们的谈话却是在泰山的晚霞中徐徐落幕，那个时候，泰山晚霞成了我最美丽的诱惑，因为泰山晚霞的魅力是属于整个人类的。那时候，多么天真地幻想，什么时候我也能拥有那个阴差阳错却是最心仪的朋友，而后共同邂逅泰山，再然后再共同遭遇一位智者，然后，我们一同看泰山日出……，然，这终于再次成了遗憾！
    此刻，与其说我在探寻泰山文明，倒不如说在探寻我心底深处那一方更加神圣更加神秘的精神沃土。

  遗憾之中，我匆匆下山，就在下山的时候突然看到这大片郁郁葱葱的山脉，不由慨叹泰山文明博大的精神沃土，原来，泰山文化并不是单调的，但，泰山的文化也在人类一日日的进步中，落寞着。这落寞如我。也许，正因为落寞和遗憾，我们才懂得了探索和珍惜，因为落寞和遗憾，我才知道了更加美好的希望和未来。

    所以，我把南天门上这幅“未了轩”放在最后，以此告诉自己，世上原本就有着那么多的“未了”的遗憾，正如这幅对联所言“听天门长咏松涛依旧，凌绝顶远眺风物日新”。绝顶之上，远眺风物，依然日新。

    而我们的世界不也正是这样吗，不管你达到了哪个高度，回头望处，处处留有遗憾，情缘未了；抬头看时，时时充满希望，日日而新！