天台山白狐之前生今世

       山东省日照市南滨海处有一座仙山叫天台山。山上仙踪神迹无数，奇花异草遍野，山清水秀，自然天成，冬暖夏凉，适宜人居。天台山的来历就像山 上的岩石和泉水一样古老沧桑，源远流长。我国最早的书籍《山海经》中说：“东海外有山曰天台（高）山，海水入焉”。《竹书纪年》中也记载：“东海外有山曰 天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨”。魏晋竹林 七贤之首嵇康游历天台山时曾发出“大美不言，真人间仙境也！”的感叹，《日照县志》据此称之为“人间仙境”。

      据《山海经》记载，天台山上有一种九尾狐，是远古时期东夷人崇拜的灵兽。据说九尾狐的尾巴是储存灵气的地方。当它吸收了足够的灵气，尾巴就会 一分为二，到最终裂变成为九条尾巴，这时就会有不死之身，成为狐仙。天台山在几十万年前就是远古东夷先民的聚居地。我们的祖先从几十万年前的母系社会一路 走来，在天台山上留下众多远古的气息和历史的遗迹。在母系社会里，女巫是部落的领袖，人们信奉生死轮回，万物有灵，太阳，神鸟和狐仙都是她们崇拜的神灵。 这里讲述的就是发生在这里的一段鲜为人知的女巫与白狐的爱情故事。

       天台山在远古时又称扶桑山。扶桑山的北侧有一条山谷叫女巫谷，谷中流水潺潺，山岩苍苍，林木茂密，鸟语花香。女巫谷平坦的的顶部有一座约两 米高，方圆5-6米裸露的小山丘，山丘之上是一个由石块磊成的图腾柱。这个图腾柱非常特别，其基部有三个长椭圆形的孔洞，里面可看到一非常粗糙的经过简单 加工的小石人，图腾柱的顶端是一块外形酷似九尾狐的石头。考古专家介绍，这个图腾柱至少有一万年的历史，是当时人们对母性和狐仙崇拜的反映。据说该狐仙甚 为灵验，大到仕途前程，结婚生子，小到治病去疾，家务琐事，有求必应。解放前这里求仙许愿者络绎不绝，香火甚盛。
       关于这个图腾柱， 文革期间发生过一个有趣的故事。据说红卫兵到天台山破四旧时曾经来到这里。当红卫兵们满怀革命正气，挥动大锤钢阡，准备砸毁图腾柱时，队伍中几个女红卫兵 突然竭司底里，大哭大叫，口称狐仙附体，大骂红卫兵为不肖子孙，并喝令退去。适时突然狂风大作，黑云压顶，暴雨如注。革命小将们都知道女巫谷与狐仙的故 事，看到此情此景个个毛骨耸然，惊愕万状，如丧家之犬，仓皇下山。此后再也不敢打图腾柱的主意，图腾柱因此躲过一劫。

       女巫谷中部有一座积石荒冢，冢上杂草丛生，石上苔迹斑斑，乡人称之为女巫墓。女巫墓一侧有一石砌小房，房中有一石炕，石房内光线幽幽，石房 顶上荒草在微风中摇曳，正不知经过了几千年的风风雨雨，魏晋时期竹林七贤之首嵇康曾在人鬼同居的女巫墓与石屋之前留下“阴阳两界,实一墙之隔耳”的感叹。

女巫墓下方有一斜躺着的岩石，岩石上有甲骨文石刻，经过千百年的风化，更显得古老沧桑。

经过甲骨文专家的考证，石刻的内容如下：
女巫魂兮，灵游林兮； 守我家兮，老祖尸兮。
万年睡兮，帝俊生兮； 子炅鸷兮，祖羲和兮。
行人安兮，神赐福兮。

译成今文如下：
女巫之歌
   我是阴魂未散的女巫，象幽灵在密林中漫步；
      守卫着昔日的家园，看护着先祖的尸骨。
   我是沉睡万年的女巫，出生在帝俊的国度；
   太昊少昊是我的晚辈，羲和女神是我的祖母。
      好心的路人放慢脚步，你会得到神灵的祝福。

      天台山下周边的村庄里，有着许多有关女巫谷和女巫墓的传说。更有如下文字记载：
                            << 女巫谷奇遇记>>(莒 东海居士）
       惟 扶桑山中，曰女巫之谷有女巫之墓，在东海一隅。每每月落星稀之日，鸡不鸣狗不叫之时，可闻谷中声响：时而人声鼎沸如闹市；时而劳作之声不绝于耳；时而八音 之乐悠悠；时而歌舞之声绵绵。乡人莫敢近者也。有好事者男，于夜深人静之时往而窥之。遇一年轻女子，披发长裙，相貌清丽。随女子拾阶而上，但见古木参天， 野花遍地；路人衣着简朴，举止有礼。谷顶有女子芝兰之室，曰：神巫雅居。神巫者，氏族部落首领也。遂生情缘。说不尽柔情脉脉，诉不完爱意绵绵，自有族人殷 勤服侍。然玉鸡一唱东方渐白，女巫恋恋不舍，乃轻歌一曲曰：“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭；冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君 绝”，又指天为誓，情定三生方去。男子醒来不见部落与女巫，惟见谷中积石一堆，又见石上诗文，方知是女巫之墓，遂自殉于墓石之下，一点灵犀追随女巫而去。 有道是：问世间究竟情为何物，直教人如此生死相许？乃记。

       女巫轻歌一曲，唱出了热恋中的情人对于爱情的忠贞不渝。它语言质朴、参差不齐、情感自然，毫无修饰，却充满了令人惊心动魄，刻骨铭心的力 量。她连用了五种违反常理的自然现象，表达了爱对方一直要爱到地老天荒的决心与意志。这首爱情的宣言后来被以《上邪》的题目收录在《诗经》和《汉乐府》之 中，竟成为千百年来的爱情绝唱。
        而这位多情的女巫，三千年前其实是一只九尾白狐。

       <<女巫谷奇遇记>>的姊妹篇以“白狐”为题做了如下讲述：
                                 <<白狐>> (莒  东海居士）
       惟 扶桑山中，曰女巫之谷，有生死轮回之所，在东海一隅。有女巫之魂，或昼啼夜哭，或暗中独舞。老母责之，巫魂对曰：前世痴男以命相许，欲报不能，已千年矣， 痴石犹在，不见痴男，是悲也。老母曰：尔乃九尾白狐转世，被痴男相救，故有一夜情缘。缘修三世方能同船共渡，情定三生乃得白头谐老。尔等缘未到，情难续 也。巫魂苦求。老母曰：遂尔一愿。然痴男已饮忘情水，前情尽弃也，奈何？巫魂曰：但得一聚，心愿足矣。是时痴男乃寒窗苦读一书生，女巫遂化白衣女子前去服 侍。备三餐于茅舍，浆衣衫於小溪，磨香墨于书斋，颂诗文于草堂，迎晨曦歌清曲，沐月光而起舞。然书生门第之见，功名心切，全不为女子爱意所动。是年大考， 书生一举夺魁，金榜题名。又双喜临门，被招为驸马，择日完婚。洞房花烛之夜白衣女子不期而至，言前世曾受书生恩惠，愿为君献舞。书生欣然应之。女子深深稽 首，礼罢长袖起舞。月光如水，白衣似雪，长发飘飘，如梦如幻。又歌曰：“幽幽女巫，独处深谷。痴情男子，夜访雅居。情定三生，海誓山盟。雄鸡一唱，顿作虚 无。千年等待，万年孤独。今世一聚，奴心已足。衣袂飘飘，只为君舞。今与君诀，灵山却叙”。舞到深处凄然倒地，化作清风而去。书生大异之，似有所悟然终难 记起。有道是：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林；缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处；缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来；缘是悲欢离合总无 情，一任窗前点滴到天明。乃记。
       据当地人讲，这一白狐与女巫的故事在周边村庄里家喻户晓，妇儒皆知。远古人们信奉的是灵魂不死，三 生轮回。女巫的第一世是白狐，第二世为女巫，第三世则为书生的女仆。传说最早女巫谷中经常能听到女子悲凄的哭泣声和如泣如诉的歌声，令人肝肠寸断，毛骨耸 然。这大概就是白衣女子在书生的洞房花烛之夜回到女巫谷之后的事情吧。后来又不知过了多少年，山中来了一位孤独的老者，老者脸上挂着沧桑，心中埋着忧伤。 他不与任何人来往，却在女巫墓旁砌一与墓室联体的石房居住下来。这就是现在我们看到的小石房。更为奇怪的是，自从老者来到之后，女巫谷中再也听不到女子的 哭泣声，在月明星稀之夜却总能听到女子的欢声笑语，间或看到白衣女子在林中翩翩起舞的身影。这样平静的生活不知过了多少年，有一天老者突然不见了。人们在 扶桑山的另一侧发现了一对以前从来没有见过的相拥而立的巨石，就像是两个恋人在热吻一样。据说这就是那老者和女巫(白狐)的化身，他们的灵魂已经升到了天 上，他们用躯体向世人诠释了一个千古不变的永恒的爱情故事，当地人称这对石像为爱到地老天荒的爱情石。

      又不知过了几百年，魏晋竹林七贤之首的嵇康游历天台山，在这里遇到了女巫并发生了一个影响嵇康一生的故事，东晋著名道家葛洪在《嵇中散孤馆遇神》中写道：
“纪年曰：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。
       有 嵇康者，师黄老，尚玄学，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。是年尝游天台，观东海日出，赏仙山胜景，访太公故地，瞻仙祖遗踪，见安期先生石屋尚在，河上公 坐痕犹存。至女巫之墓，墓与屋相连，人与鬼同居，乃叹曰：“阴阳两界，实一墙之隔耳”。遂夜宿仙台，见月光泻泻，清风徐徐，碧波荡荡，仙岛渺渺，天台巍 巍，星汉迢迢。赞曰：大美不言，真人间仙境也！忽闻谷中琴声幽幽，玄乐绵绵。寻声觅去，至一茅舍。屏息静听，恐乱仙音也。曲终，一清丽女子开门曰：“先生 光临寒舍，不胜荣幸。请入内稍坐”。康喜遇知音，欣然入室。备茶对坐，方知是谷中女巫。虽人鬼殊途，竟一见如故，彻夜长谈。或论天地自然生死轮回之法，或 证诗词音律琴棋书画之妙。谈至兴浓，康曰“敢问神女所弹何曲？”神巫曰：“情之所至，信手而弹耳，无名之曲”。康请教再三，始授之，今《孤馆遇神》是也。 神巫曰：“见先生爱琴，吾另有《广陵散》相赠。此乃天籁之音，曲中丈夫也，不可轻传”。康问“何人所为？”对曰：“广陵子是也。昔与聂政山中习琴，形同骨 肉也”。康恍然大悟，恭请神女赐之，习至天明方散。

       康毕生独爱此二曲，必择雅静高岗之地，风清月朗之时，深衣鹤氅，盥手焚香，方才弹之。虽有达官贵人求教，概不相传。及康将刑东市，三千太学 生“请以为师”，终不得许。康刑前索琴而扶。玄起处风停云滞，人鬼俱寂，唯工尺跳跃于琴盘，思绪滑动于指尖，情感流淌于五玄，天籁回荡于苍天，仙乐袅袅如 行云流水，琴声铮铮有铁戈之声，惊天地，泣鬼神，听者无不动容。曲毕慨然长叹：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”，竟慷慨赴死。海 内之士，莫不痛之。”
       后来，清代大文学家蒲松龄对狐仙的故事情有独钟，多次到天台山游历，白狐的事迹在他的笔下得到了淋沥尽致的发挥，成为了我国以狐仙为主角的爱情故事的典范。

      时光匆匆流过，来到了上个世纪90年代，贵州奇女子玉镯儿(孙红莺)不知经过了什么样的心路历程写出了“白狐”的歌词，经过枫林作曲，陈瑞演唱，顿时成为红遍大江南北的网络歌曲。

      唱歌的是一个美丽的如同冰雪做成的柔情女子，她叫陈瑞。她读懂了孤独男子等待千载寻寻觅觅的苦，她唱出了多情女子期盼万年喑哑失声的哭。她那 冷艳的嗓音低回婉转，如泣如诉，把有情人的那段聊斋般的爱情诠释得令人愁肠百结，撕心裂肺。不管你是情窦初开的少男少女，还是千年泪水早已哭干的老者，只 要你一听到这凄美哀怨的歌声，你那清澈或者是浑浊的眼睛里都会流出一种液体，红尘中的人们叫它泪水。

       后来白狐歌词又出现了不同的版本，白狐变成多少痴情男女的精神偶像，白狐也最终成为爱情与忠贞不渝的代名词，受到国人的普遍认可与欣赏。透过网上一篇不见署名的短文，歌迷对“白狐”的热爱可见一斑。
                     我心爱的白狐
        在一个静谧的夜里，第一次听了《白狐》。很好奇，因为琼瑶小说中白吟霜化作的白狐留给我少女时代的忧伤轻灵记忆。更令我惊奇的，是发现歌曲的词作者玉镯儿(真名孙红莺)居然是贵州省丹寨县人时，我知道，我的眼睛和耳朵注定要为这个女词人停留。
        在那样一个静谧的夜里，《白狐》的歌曲尚未响起，《白狐》的歌词已在小小的歌词栏里滚动、流淌。“我是一只修行千年的狐。千年修行，千年孤独……”孤独二 字刺入眼睑，刺痛了我的神经，白狐那坚贞而看不见丝毫哀怨的眼睛，传来一种神秘而淡淡的忧伤气息，让我的心丝丝颤抖…….狐，一只修行千年的白狐，在玉镯 儿的词作中，变成了血肉丰满、知冷知暖、敢爱敢恨的精灵，白狐在哭泣和舞蹈中的出场，神秘而诡异，一下子把我带入了一个人鬼情未了的缠绵境地，所有的故事 以及故事之外对人生无常的幽怨，很自然地如潮水般向我涌来，让我措手不及而又心甘情愿。
       有人说，《白狐》的妙处正在于营造了一种神秘诡异的氛围之后，并不把我们的审美往虚无中衍生，而是转到“滚滚红尘里”、“茫茫人海中”爱的蛊和毒。还有什么比这千年的等待更让人愁肠寸断，还有什么比这千年的坚贞更让人欲诉无言……
       在 我看来，《白狐》的魅力正在于神秘而诡异之外，抒发的仍然是无怨无悔的人间真情。“我爱你时你正一贫如洗寒窗苦读，离开你时你正金榜题名洞房花烛”，那个 曾经海誓山盟的人此刻身在何处？当她在灯火阑珊处长袖舞动的时候，有谁为她的充满爱恋和忧伤的回眸而心痛？海誓山盟都化作了虚无，天长地久转眼成空，谁解 其中的无奈和酸楚？滚滚红尘，茫茫人海，所遇何人？所托何人？所依何人？

    巍巍天台山，幽幽女巫谷，几千年来一直重复着这样一个凄美的爱情故事。