[泾川王母宫]--昆仑神话与佛道的完美融合

   从崆峒山下来已经是下午4点钟了。在等车途中，我们遇见了一群来自银川的朋友，他们六家相约五一开车来这里游玩。听见我们谈话中聊到泾川后非常感兴趣，在简单了解了一些景点情况后决定和我们一同前往。对于旅游者来说，泾川的意义有三：一是王母宫，二是温泉宾馆，三是南石窟。普通的游人一般都会选择去住宾馆洗温泉澡，非常享受。但对于钟爱历史与石窟的我来说，王母宫和南石窟更有着极大的诱惑。
    车队出平凉东收费站后，公路变的很宽阔。不知不觉中，公路边的山也逐渐的由黄土山变成了红土沉积断坡，上面处处可见青草绿树，时不时可见似人工开凿又似天然形成的小窟。路左一片平川，在夕阳的映照之下，泾河如闪光的玉带缓缓流动，风景极美，心情也随之陶醉。
    平凉距泾川70公里，1个小时左右，我们终于赶到了回山王母宫。此时已接近下班时间，门口一个游人都没有。正准备关门下班的工作人员一看来了这么多车，很热情的指导我们买票参观。第一眼望去，此山形非常奇特，真如书中所写上有山形如柱，下有泾、纳（三点水）二水相绕，而依山而建的王母宫更显古香古色，充满了一股神话的气息。
     泾川王母宫始建于西汉元丰年间（前110－前105），距今2116年。在山上修建王母宫后，经历代增修，至明嘉靖元年（1522年），山上建有一天门、二天门、三天门、王母宫、文昌阁、三清楼、玉皇大帝殿、望河楼、留客处、晓钟亭、旷如亭等殿宇。二天门上对联“翠柏赤松，月明琼岛三千界；琳宫见阙，花满玉楼十二重。”清同治年间（1862－1874年）庙宇遭火焚，幸存大安铁钟、碑碣、王母宫石窟。现存建筑多为建国前后重建。陆续建成西王母大殿，东王公大殿配殿等主体建筑，回山王母宫是西王母降生地、发祥地、祖庙所在地，九九年国际亚细亚民俗学会和中国民俗学会授予“国家重点民俗文化景区”称号。

    王母宫石窟位于回屋旁，开凿于北魏太和年间，距今约有一千四百多年历史，窟内造像分三层，中有方体塔柱，直连窟顶，中心柱及三面窟壁均有石雕佛像，有千佛、力士、菩萨以及驮宝塔的白象，多为北魏作品。顶部建造物脱落几尽，现存造像百余尊，主佛像居中，其他依次排列两旁。窟外为清代重修的依山楼阁。经重修后的王母宫大殿，及通往大殿的台阶和盘山公路，成为道教信徒朝圣的重要场所。窟外建筑为木质四层凌云飞阁，掩映于苍松翠柏之中，十分庄严。

从这一副图片可以看出，石窟内雕塑极为精美．白象之下人物中，我发现一个人手举象．这立即让我联系到敦煌壁画中的＂掷象入坑＂的典故．由此推断应是佛传故事内容．

    西王母乃我国古女神，西王母，俗称王母娘娘。《山海经》关于西王母神话的记载说：“西王母其状如人，虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”（《西山经·西次三经》）；“有人，戴胜、虎齿、有豹尾，穴处，名曰西王母”（《大荒西经》）。这些记述，指出了西王母的一些基本特征：西王母的形状──半人半兽（人面虎身豹尾等）；西王母的处所──穴；西王母的神性──则是掌管瘟疫刑罚的凶神。《山海经》中所描绘的西王母，显然带有野蛮时代的氏族神或部族神的特点，基本上是一位近似野兽的神人。

    《汉武帝内传》称西王母上殿时，「著黄金褡孎，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄鐍凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世」，汉武帝拜受西王母之教命。

     《穆天子传》比较详细记载着周穆王从洛阳出发，沿着晋、陕、甘、青进入新疆以远，到西王母之邦，与该邦女首领西王母相见的情景。西王母与周穆王互赠礼品，在瑶池的筵宴上相互对歌述志。穆传中的西王母彬彬有礼，对穆天子应酬自如，是一位具有君王气象的妇人。在神格上，她自称是“嘉命不迁”的“帝女”（即上帝的女儿）。汉以来，随着道教的日益发展，西王母神话进一步出现道教化的倾向。这种倾向在《淮南子》、《博物志》、《汉武帝内传》等著作中已经十分鲜明。《淮南子》中将西王母说成是长生不老之药的所有者，并且已与嫦娥奔月的神话传说联系起来。除上述著作外。《汉书》等史书中对民间崇信西王母的活动也有所反映。此时，西王母的形象发生了更大的变化。到了托名班固撰的《汉武帝内传》中出现的西王母，竟成“可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”的女仙了。她的妆饰和随行钦  皆酷似人间  帝后。她操有的不死之药，是3000年结一次果实的仙桃。以后，西王母主持天上的蟠桃盛会，会上用这种食之长生不老的仙桃宴请群仙的神话，广为流传。

    正因为西王母在中国古代传说中占有着如此重要的地位,因此经常出现在壁画、墙砖、铜器之中。在敦煌壁画２４９窟南北坡的天界褚神中，我们也见到了东王公和西王母的身影。

东王公   第249窟北披

西王母   第249窟南披