四川古迹 之 皇泽寺石窟（下）

巴蜀石窟以色彩鲜艳、造型多姿而吸引眼球。但除大足等少数外，基本都属于小品佛教造像，缺乏重量级主打佛像。皇泽寺作为皇家寺庙，代表着中原朝廷风格来泽被四川，自然不宜异同。在游赏过皇泽寺的几座北魏初唐小石窟后，更上层楼至大佛阁三层，眼前一亮的便是这座闪亮登场的大佛窟。同样具有则天武后背景的皇泽寺大佛窟，与远在洛阳的同时代龙门石窟遥相呼应，寄托了这位达到权力巅峰的女性信佛登仙的终极梦想。

大佛窟为一佛二弟子二菩萨二力士规制，是典型的中规中矩、左右对称的正统风格，象征着人间的权力和等级观念延伸至对佛教天国的想象。毕竟是皇家石窟，就其体量和规制而言，在民间特色为主导的巴蜀地区确为罕见。即使列入世界遗产的大足石窟，也多以卧佛、群佛、佛传故事等灵活组合见长，有明显的世俗化娱乐化倾向。而正襟危坐于乐山和荣县的佛老大及老二，虽是唐代巴蜀狂热崇佛的产物，但只也是体量震撼，其艺术价值并不突出。而皇泽寺大佛库更代表了中原正统，与巴蜀民间风格划清界限。

主佛为统治西方极乐世界的阿弥陀佛，左右分别为迦叶、阿难，然后是大势至菩萨、观音菩萨。记得龙门奉先寺的卢舍那佛是现世佛，有力地支持着武则天在首都洛阳统治民间，具有强烈的现实意义。而地处西南的四川，雕塑一尊阿弥陀佛，似乎又代表了对西方极乐世界的憧憬。佛祖西去，佛气东来，普天之下，莫非佛国，表象殊异，归途同一。

大佛窟开凿于唐代早期，应为武则天生前。同时代的龙门卢舍那佛面容丰腴温和，颇具女性特点；而大佛窟的阿弥陀佛也很清秀规整，虽说不上女性化，倒是慈眉善目。而且毕竟在四川，形象仍多些可爱，少些尊严，允许川人的理解中，不是超脱世俗，而是和普通人一样喜怒哀乐，才能体现佛祖的人性和慈悲。武则天为了攫取权力，残酷无情地对待政敌，之后又利用佛教来内心赎罪，因此后世对龙门的未来弥勒佛（她的化身）诟病甚多。而广元是她的出生地，又远离中原朝廷纠纷，所谓人杰地灵，在善良纯朴的当地人眼中，武则天乃至她寻求支持的阿弥陀佛，仍是普渡众生的希望所在。政治与佛教，在这里相互依存。阿弥陀佛的手势似乎在感召虔诚的信徒们，给他们以信心和希望。

在阿难和观音之间的脚下，有一不起眼的戴冠男子跪地仰首作乞求状。和这些气派的大佛和菩萨相比，他的个头小得可以忽略不计。有人说这是唐中宗李显，这位软弱的傀儡皇帝，永远拜倒在母亲的石榴裙下。出身河东的武则天，在攀登政治高峰的过程中，沉重打击了六朝以来垄断政权的关陇士族集团；同时开科举、纳贤才，重用庶族寒门知识分子；重视社会经济发展，政策开明有力，客观上为大唐盛世开辟了道路。李显的这一跪，定格于时间长河中，腐朽的关陇士族，其覆灭是历史的必然。

除了衣纹流畅飘逸具有犍陀罗风格外，菩萨的装饰细腻而不繁缛，是不可多得的艺术造型。大势至菩萨的装饰甚多，标志着当时雕饰水平的精细。而脸上则是典型的四川微笑，在当地其他石窟很常见。迦叶则手提一盏油灯，似乎靠着微弱的灯光，打动人们的心灵，照亮众生的前路。

大佛窟内四周壁上浮雕众多，形象为天龙八部。这些亦鬼亦神的精灵们经常来听佛祖说法，然后被心悦诚服而护卫在佛祖周围。看他们个个面目狰狞，手持各种法器，貌似神通广大，法力无边。天龙八部的雕塑在巴蜀石窟中也较常见，大概是这些题材丰富灵活，便于工匠们施展技艺，也给观者强烈的触动。

巴蜀石窟是彩塑和彩绘的结合，大佛窟顶的壁画描绘了一只大鹏护法的形象，张牙舞爪地跳动着，充满活力。可惜大佛两侧的力士形象均已风化，否则展示其扭动的身姿，动感远超过程式化的龙门奉先寺力士。

依依不舍地离开精品大佛窟，继续寻找到崖壁下僻静之处的一块整石，三面有石窟造像，相传为武则天的父亲出仕广元时开凿。其中有武则天父母祈祷女儿平安的形象，但经年日久，窟壁浮雕早已模糊。有些造像被整齐切割掉，明显是后世人为破坏。目前还残留一些唐代题记，有一处大概为弘道元年（公元683年，唐高宗晚期）。

石窟东侧有几座佛塔经幢浮雕，简单古朴，在绿荫掩映之下，很有感觉。

石窟西侧有两座佛龛，内各有三尊佛像，位于狮子座之上。左右两侧的力士体形虽小，但肌肉发达健壮，富有力量感。而小狮子们则憨厚可爱，略带异国情调。

从皇泽寺石窟能窥视武则天时代的背影，一个丰富、大气而辉煌的时代。大佛窟作为中原与四川石窟艺术融合的代表作，永远矗立于嘉陵山水之间。