善思总应化甘霖，独乐解脱众生苦

——天津蓟县独乐寺游记

    独乐寺坐落在天津东北的蓟县境内，是一座始建于唐天宝年间的古寺。只是这古寺的寺名有些与众不同，不似常见的“禅寺”呀、“普济”、“圆通”之类，而名 “独乐”，读起来有些令人费解。

    图  独乐寺

    车出天津城，沿途北上，过宝坻，直达蓟县。

    蓟县的经济近几年发展比较快，可能是因为地处北京、天津周边，交通便利的缘故吧，从外表上看有些类似北京的昌平，马路宽敞，车流如织，一派繁荣景象。独乐寺就坐落在蓟县城中，没转上几个弯就到了。

    独乐寺虽然始建于唐代，但几经兴废，现存建筑物主要是辽代的，看上去有些历经沧桑、老态龙钟的感觉。斑驳的寺门，褪色的院墙，加上几处用铁柱支撑加固的建筑和树木，更给人一种历史的沉重与沧桑感。

    图  独乐寺牌匾

    来前就听人说独乐寺有“三绝”：一是中国现存最古老的木结构高层楼阁；二是寺内的观音像为国内仅存的最大、最古老的泥塑观音像；三是寺院的庑殿式山门是中国古建筑史上最早、保存最完好的庑殿式建筑物。有这“三绝”，自然不会枉此一游。

    走近独乐寺,仿佛走近一农家院，现如今的独乐寺几乎被不断扩展的城市建筑所包围了。寺门前几株古老的柏树裸露着布满裂纹的身躯，顽强地挺立在那里，身虽苍老，却依然枝繁叶茂。门前还安装了粗大的铁围栏，可能是为了防止游人伤及文物。屋檐下也安装了一些铁丝网，大约是防止鸟类侵袭，损坏文物。据说这里曾发生过“闹鬼”事件，工作人员总是在夜里听到大殿中传出一种恐怖的怪声，可里里外外查了个遍，也没有发现什么可疑之处。发生怪声不久，工作人员又在大殿的地面上发现了一些小鱼的残骸，这更加令人不解，寺院的周围并没有什么鱼塘，哪里来的鱼残骸呢？后经科学工作者认真考察，发现所谓“鬼怪”原来是一种蝙蝠，一种吃鱼的大足蝙蝠。这种蝙蝠靠捕捉距此大约十几公里外的水库中的小鱼生存，蝙蝠在这座古老的寺庙中作了窝。这一发现不但揭开了“鬼怪”的面纱，而且也促进了对中国蝙蝠种类的研究。

    独乐寺的山门建筑很有特色，山门高10米，面阔三间，檐角高大深远，如同飞翔的两翼，另有12根立柱支撑起屋顶。这12根柱子的顶端全部向内倾斜，给人一种向内收敛的感觉，这无疑增加了大殿的稳定性。山门建于辽代（994年），先后经历了28次地震，其中包括70年代的唐山大地震，但寺院依旧岿然不动，毫发无损。山门上高悬一匾，上书“独乐寺”三字，据说这幅匾额系明代武英殿大学士严嵩所题。严嵩为明代著名书法家之一，但因其在历史上名声不好，所以遗存于世的字迹也不多，北京著名的百年老店“六必居”的题字就是他的作品之一。

    图  独乐寺观音阁

    步入山门，左右有两尊高大、威猛的神像，这大约就是传说中的“哼哈”二将吧。我的脑海中一直萦绕着“独乐寺”名字的来由，所以看了半天这块牌匾也没看出个一二三来，带着疑惑请教了当地人得知，“独乐寺”的名字来源在当地有四种说法：一是说平谷县附近有一河，名曰“独乐河”，故而得名。我想那平谷又非蓟县，即便有此水又与此寺何干？看来此说法不可取。二是说寺内的佛像骨架采用的是一棵杜梨树，因“杜梨”在当地的方言中与独乐有谐音，故而得名。我认为此说法也不能令人信服。天津、北京一带人说话虽有地方口音，但绝不致于把“杜梨”与“独乐”混淆。三是说唐代安禄山在此寺前誓师反唐，“思独乐而不与民同乐”，因此得名。我认为此说法带有较为浓烈的政治色彩，更加显得牵强附会，不足为信。

说到这里不能不说一说安禄山。安禄山系辽宁朝阳人，生于703年，父亲为胡人，母亲为突厥人，是一位典型的北方少数民族。父亲早亡，母亲改嫁，他也就随了继父姓氏。唐玄宗时，因安禄山骁勇善战，又会六国蕃语（外语）而先后担任过河东（山西）节度使、平卢（河北）节度使、东平郡主等职，可谓一人之下，万人之上，权倾朝野，成为唐玄宗的亲信。据说一日唐玄宗正在与杨贵妃对饮，安禄山觐见，先拜杨贵妃而后拜唐玄宗。唐玄宗责怪他拜错了，安禄山答道：“我乃胡人，胡俗先母后父，儿臣不知天朝礼数。”引得杨贵妃哈哈大笑，从此安禄山便成了比自己年龄还小的杨贵妃的干儿子。

    安禄山善于揣摩皇帝和杨玉环的心思，哄得二人十分开心，因此官位也不断地高升。直到公元755年，安禄山在蓟县谎称有唐玄宗诏书，要其起兵“清君侧”，从而举起了反唐大旗。仅一年时间，就把个唐玄宗赶得如丧家之犬，丢洛阳、弃西安、奔入四川。

    我想那安禄山起兵反唐之初，表面上还是打着“清君侧”的旗号，尚且不敢明目张胆地喊出推翻唐王朝的口号，他又怎敢“思独乐而不与民同乐”呢？敢冒如此之天下大不韪，岂不是自寻死路？别说唐王朝不答应，就是其追随者若不分给其利益，谁又愿意为你卖命呢？因此，我认为这种说法也是站不住脚的。

    第四种说法是说佛家清心寡欲，独以普渡众生为乐，故而起名“独乐”。我认为这种说法倒较为合理，佛教讲求僧人要遵守清规戒律，独善其身，只有独善其身，不断地提高自己的思想境界，才能更加深刻地理解佛学的真谛，才能善思总应化甘霖，独乐解脱众生苦。没有独乐，何谈众乐？

    我们的祖先一直在强调男儿当自强，要修身、齐家、治国、平天下，这修身岂不就是“独乐”？只有在修行、修养中不断地反省自己的不足，才能在某一领域取得超凡的业绩。也只有怀着一颗平常人的心态，将人性中善的一面化作甘霖，培养教育后人，才能“齐家、治国、平天下”。相比之下，杯盏交错，灯红酒绿，是不是一种浮躁心态的表现呢？若安禄山当年确系在此举起了反唐大旗，岂不是与“独乐寺”的取意背道而驰吗？难怪他公元755年造反，756年攻占洛阳称帝，757 年就被自己的儿子李猪儿与宦官勾结所杀。

    浮躁之心不可有，尚须“独乐”思古今啊。

    独乐寺除这构思奇特的山门外，还有观音阁、八角亭、卧佛殿、三佛殿、皇帝行宫等建筑。也因蓟县处于北京城和清东陵之间，是清代帝王扫墓祭祖时必经的中间休息站，因而这里收集了许多清王朝皇帝的碑文，现寺中存有28块古碑，均系乾隆皇帝临摹王羲之、颜真卿、苏轼等人诗文的书法作品，十分珍贵。

    独乐寺占地16500平方米，整座建筑群“上承唐代遗风，下启宋式营造”，可谓造型典雅、古朴，尤以观音阁为最。观音阁为九脊歇山式建筑，分为上下两层，实为三层，高22.5 米，宽26.7米，深20.6米，全部采用木质榫卯结构，无一颗铁钉。阁上“观音阁”三字相传是诗仙李白52岁出游幽州时所题。

    步入阁内，只觉光线有些幽暗，刚从外面进来眼睛有些不适，看不清内部物件，稍后片刻才发现，阁中供奉着两尊高16米的辽代泥塑观音像。只见观音面容丰润，神态慈祥，四周墙壁上绘有彩色十六罗汉图，线条轻盈，色彩艳丽，体现出高超的绘画技法，虽经千年，依然栩栩如生。可能是这里还算不上旅游热点，来此一游的人并不多，除了这两尊高大的佛像和几位僧人几乎没有什么人。

    走出独乐寺，驻足在灿烂的阳光之下，我忽然觉得，人生须善思独乐，没有独乐，何以乐众？没有众乐，独乐何益？