天津大悲禅院

天津大悲禅院的历史并不长，建于清顺治十五年（1658年），但是却因为曾供奉过唐代名僧玄奘法师的灵骨而著称，在天津也是香火最为旺盛的寺庙。据来新夏《天津大悲禅院沿革记》，津门古刹大悲禅院，位城北西窑洼，其始建年代，文献无稽。清顺治、康熙间，天津守备使曹斌捐俸筑寺，学者秀水朱氏彝尊过津，应请为撰《大悲院记》，叙其规模，室仅三楹，尚属草创，距今殆三百余年矣.初祖世高，以儒生皈依佛门，立意以大悲济民，为禅院奠传世之基.高师与津门文士诗文唱和，频有交流，于是儒佛二家，相融相通，赋大悲以新意;香火称盛，为诸方所崇仰。建寺当时，地处白河北岸的一片旷野,人烟稀少。清代嘉庆庚申科举人崔旭,在《津门百咏》中,有咏大悲院诗一首：“大悲旧院几重修,朱（朱竹培）记初碑可尚留。欲向窑洼寻故迹,芦花野水四围秋。”又,蒋和吟的《沽河杂咏》云：“大悲院在北门外,河北窑洼楼一层。几度登临始眼望,开窗但见满河灯。”从这两诗中可见昔日大悲院的滨水空旷景象。

旧院为西院，规模很小。康熙八年(1669年)重修後扩大，占地37.4万平方米。同治十一年(l872年)，李鸿章淮军移住院内，以控制海河卡口。为便於警戒，修筑了一座六角五层镇海楼。士兵为讨吉利，把大悲禅院更名为“大胜寺”。光绪二十六年(l900年)，遭八国联军破坏。光绪二十八年清政府在院内设“宝津铸钱厂”。1940年大悲禅院主持倓虚法师募款，於旧院东面扩建新院。


目前西院为天津市佛教协会会址，由文物殿、方丈殿组成；东院由山门和三殿组成，是禅院的主体，包括天王殿、释迦宝殿（大雄宝殿）、大悲殿、玄奘法师经念堂、弘一法师纪念堂等。山门外悬汉白玉石匾额，上为赵朴初所题“真如觉场”，东门上“草堂社”则为纪念第一代住持世高当时所办的草堂诗社，是天津历史上第一个文化团体，西门上“大胜寺”则记载当时李鸿章驻军寺内所改寺名一事。天王殿门券“九狮云珠图”和花窗“八蝠捧寿”为津门砖雕大师刘凤鸣代表作。释迦宝殿（大雄宝殿）内供奉一尊明代铜铸佛祖说法像，高5米，重约6吨，莲座雕饰小佛像1200多尊。

大悲禅院第一代住持为世高，号退居，他创建了大悲草堂。世高原系文人，遂与当时天津诗人结交唱和。据当时天津诗人查曦的《珠风阁诗草》中的《挽世高和尚》云：塔院悬遗像，尊师双履归。香花存供养，仕女尽瞻依。旧社池莲冷，望台野鸟饥。禅床余锡杖，不肯化龙飞。


大悲院值的一提的是玄奘法师纪念堂、弘一法师纪念堂和倓虚法师舍利塔。弘一法师的故居临近大悲禅院，法师生于此地，学于此地。法师39岁出家，兴复光大中国南山律宗，被称为律宗第十一代祖，并教弟子念佛不忘救国。玄奘法师纪念堂位于大悲殿右侧，与左侧的弘一法师纪念堂正好对称。


寺内原有镇寺之宝——唐代高僧玄奘法师顶骨舍利，系1945年由南京请来专设纪念堂供奉。1956年应印度政府请求，经周恩来总理批示，将顶骨送往印度昔日玄奘法师求法地那烂陀寺遗址供奉，成为中印两国人民友好交往的一段佳话。
（载大悲禅院网站）
玄奘法师
玄奘是中国佛教史上最伟大的佛学家和最杰出的佛经翻译家。他开创的法相唯识宗在中国佛学史及思想史上产生过重要影响，唐代传入日本后，一度成为日本佛教界最由影响的宗派之一。
贞观元年（公元627）八月，年仅二十五岁的玄奘从长安孤身出发，偷偷跟随一伙商人踏上了五万余里的西行路程。当行至凉州（今甘肃武威）时，凉州都督李大亮奉敕逼他即刻返回长安，不得拖延。玄奘在慧威法师及弟子帮助下，立即逃离凉州， 从此“不敢公出，乃昼伏夜行”，风餐露宿，经过瓜州（今安西），偷越出玉门关，只骑着胡人送他的一匹老马闯入了八百里浩无人烟的大沙漠，战胜了飞沙走石、炎热饥渴等令人难以忍耐地重重困苦。可谓艰险备尝，九死一生。途径高昌国时，国王鞠文泰信奉佛教，力劝玄奘留到高昌国当国师。玄奘欲行不能，只好以绝食方式表示决心。鞠文泰深受感动，与玄奘结为异性兄弟，并放行了玄奘。同时，为他准备足够的人力和物力，还给沿途各国国王写了二十四封书信，请顺路予以关照。然而，旅途的艰辛仍然煎熬折磨着玄奘，他攀越七千米高的凌山（今属天山的穆素尔岭），此山陡峻崎岖，终年冰封雪冻，不时冰雹雨雪，每前行一步都有巨大的生命危险。经过七天七夜鏖战，护送人员死伤过半，驮运东西的牲畜大多冻饿而死。接着渡过烟波浩渺的热海（今独联体境内的伊塞克湖）和乌浒水（今阿姆河）。穿行孔道铁门关（今阿富汗巴达克山）和吐火罗（今属阿富汗），翻越万古冰封的大雪山。沿途又多逢各国战乱，且盗贼遍地，豺狼出没，历尽饥寒痛苦。然而，“历天险而志愈慷慨，遭凶贼而神弥厉勇”，他勇往直前，有志竟成，终于在公元628年夏进入了北印度地界。当时古印度分为东、南、西、北、中五部，称为“五天竺”或“五印度”。从公元628年夏末至公元631年中秋的三年多时间里一直在北印度和中印度各国间考察和游学，在恒河流域沿着释迦牟尼的足迹追怀佛祖业迹，瞻仰了释迦牟尼的诞生地古迦毗罗卫城，参谒了当年佛祖长住说法的祗树给孤独园（祗园精舍），礼拜了释迦牟尼苦修成道的毕钵罗树（菩提树）及涅槃之地的两株娑罗树等圣迹。而后在小乘教发源地之一的迦湿弥罗国（今属克什米尔）住下来，足足花了两年时间刻苦研读三十万颂、九百六十万言的佛教经纶。在此期间，玄奘为巡礼佛门圣迹，拜谒高僧学者，爬山越岭，直穿沙漠，蹀躞沼泽，两次濒临死亡的绝境，却都化险为夷，遇难呈祥。公元631年，三十五岁的玄奘终于到了梦寐以求的最高佛教学府——那烂陀寺。
在那烂陀寺，玄奘跟当时印度最享盛誉的佛学权威戒贤大师学习。一百多岁的戒贤大师为他破例开讲《瑜伽论》，前后历时十五个月才告一段落。玄奘晨夕无倦地苦学五年，几乎钻研了所有佛经，全面掌握了印度婆罗门教及其它各派宗教学说，还系统研究梵文及当时印度各国方言，为归国译经打下了坚实基础。后又多次到东、南、西印度数十国讲学、不畏高温酷暑，不惧猛兽成群，巡视各邦，遍参名僧，饱读各国藏书，多次参加佛学论辩，满载收获复归那烂陀寺，越发受到戒贤法师器重。戒贤令玄奘主持那烂陀寺的讲席，为僧众开讲《摄大乘论》和《唯识抉择论》，将在印度数十国佛教各宗各派学说融汇贯通，熔铸一体，广参博考，真识灼见，滔滔雄辩，人所不及，倍受大众钦佩和欢迎。其非凡经历和卓越才识遍传整个南亚大陆。当时东印度有个叫迦摩缕波的的大国，国王鸠摩罗久闻玄奘大名，接连两次派遣使者请玄奘讲法。玄奘无法推辞，在该国开讲大乘佛法，批驳各派邪说，讲学月余，全国倾动。曷利沙国的戒日王又请玄奘到该国讲法，在首都曲女城专门为玄奘举办了全印度隆重的佛学辩论大会，持异议者可随时登台辩论。到会的有五印度的十八个国王、三千名大乘教及小乘教的佛子和外道二千余人，都是当时僧俗名流，这在印度史上是规模空前的文化名人聚会。远道赶来观礼瞻仰者络绎不绝，难以数计。“或象或舆，或幢或幡，充实数十里间。”玄奘雄居论主高坛，引经据典，释难解疑，宏旨要论，渡人迷津，卓识高见，层出不穷。一连十八天，竟始终无人出场和他辨争，各宗各派学者高僧无不被其精辟议论所折服，无一表示异议者。所著论文《制恶见论》也无一人能更改一字。玄奘的主论大获全胜，空前圆满。会后按照该国风俗，请胜利者玄奘乘坐宝象巡游全城，以示无上推崇。转年戒日王又在钵罗耶伽城为玄奘举办规模盛大的“无遮大会”，特请玄奘主讲，盛会进行七十五天之久。从此，玄奘声誉遍传五印大地，印度各宗各派，无人不敬不服。一位中国僧人在佛教的故乡受到如此崇敬，得到如此殊荣，在佛学历史上是绝无仅有的孤例。
贞观十七年（公元643）春，玄奘辞别古印度，带了六百五十七部佛教经纶、九尊金檀佛像、一百五十枚佛舍利，取道于阗归国。在于阗国暂住期间给唐太宗写了《还至于阗国进表》，申述自己当初私自出境原由，秉报赴印求法收获，称颂大唐域外的天威。如其进表所说：“中间所经五万余里，虽风俗千别，艰难万重，而凭恃天威，所至无鲠。”唐太宗观览表文，欣喜无限，即刻派专员慰劳，并命地方官府沿途接送。贞观十九年（公元645）正月，玄奘在长安受到数十万僧众欢迎，持幢焚香，散花满城，烟云赞响，热烈非凡，观礼人群达数十里。唐太宗钦佩玄奘博学多才，通达事理，劝其还俗为官，辅佐朝政，但被 玄奘婉言谢绝。然而，玄奘却遵照太宗旨意，写成了一部十二卷十万余言的千古名著《大唐西域记》，真实记载了西域及南亚大陆138个国家的历史沿革、风土人情、山川物产及文化宗教等方面的情况，是至今研究古印度、西域等地区历史、地理和文化的宝贵史料。在唐朝全力支持下，玄奘住持弘福寺，组织各地高僧学者聚集一堂，全神贯注地从事译经工作。经过十九年艰苦努力，共译佛经七十五部，凡一千三百三十五卷。唐太宗亲自为一百卷的《瑜伽师地论》译本作经序。永徽三年（公元652）唐高宗敕许在大慈恩寺西院营建雁塔，以安置经像。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕。”在此期间，玄奘将所学付诸实践，创立佛教法相宗，风行当时，流播百代。同时他热情促进中印文化交流，将中国名著《老子》一书译成梵文介绍给印度，将唐乐大曲《秦王破阵乐》教给戒日王。还将印度久已失传，但仍在中国传布的佛典《大乘起信论》还原为梵文，回赠给那烂陀寺。这些充分表明玄奘在弘扬佛学文化的同时，也弘扬着中华民族优秀的传统文化。公元664年2月5日午夜，玄奘这位朝野共仰、中外咸敬的一代高僧安然圆寂于玉华寺内的嘉寿殿，终年六十九岁。唐高宗闻讯，悲痛万壮，谥曰“大遍照”。4月14日朝廷在长安城东的白鹿原举行玄奘骨灰安葬仪式，附近五百里内赶来参加者达百万余人。在哀惋肃穆的气氛中，三万多僧众庐宿为大师守护墓塔。其弟子慧立和颜悰将其生平事迹撰成十卷本《大慈恩寺三藏法师传》，计八万余字。玄奘诲人不倦，广施教泽，弟子逾千人。当时许多高僧大德几乎都出自他的门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相大家。普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家。窥基、神泰、顺憬又是因明巨匠。新罗元晓，系华严大师。西域利涉，为护法高僧。南北道宣，乃律学宗师。玄应是义学名家。东塔怀素，为新疏之王。可谓高师名徒，佛光普照。
唐末战乱频繁，相传黄巢攻破长安时，玄奘墓塔毁于兵火。战事稍平，玄奘灵骨移供于终南山寺。宋代演化法师朝拜终南山，遂将部分灵骨恭请南京雨花台旁建塔供奉。明洪武年间扩建万寿寺时，对玄奘塔又加以修葺。清末，万寿寺与玄奘塔均被战火焚毁，寺坍塔圮，塔基淹没而无人能辩识。日寇侵占南京后，于公元1944年在雨花台旁修建神社，在清理地基场围时，无意发现了淹没已久的塔基，挖掘出供奉玄奘法师灵骨的石函，石函上刻有宋僧迎请灵骨建塔的始末，内尚有铜函、银函、金函，层层套入。各函均贮有历代供奉的珍宝和钱币，惟金函中藏有灵骨。且有“塔铭并序”碑等物。这引起南京佛教界、文化界、和新闻界广泛注意和高度重视，特印制刊物宣扬此事，并附石函及有关墓塔遗物照片。在中国佛教界的交涉和监督下，日本侵略军只得将部分灵骨盗运本土。余下部分由中国寺庙供奉，经过几次协商，决定分头迎取到南京、北京、天津、广东、西安等地建塔供奉。此外，日本投降后，台湾佛教界提出日寇盗运玄奘灵骨之事，经过有关人士从中斡旋，日方将其中一部分归还，现供奉于台湾日月潭的玄奘寺中。
五十年代，亚洲召开著名的万隆会议。会上，印度总理尼赫鲁通过缅甸总理吴努向周恩来总理致意。恳切希望迎请玄奘大师的部分灵骨。当时中国政府首次提出和平共处的五项原则，极为重视同印度的睦邻友好关系，对尼赫鲁的恳求特殊予以考虑。为进一步沟通中印文化交流，促进两国政府和人民间的亲密关系，纪念玄奘法师的美德懿行和丰功伟绩，经周恩来总理亲自征询各方意见，并由中国佛教协会征得天津分会同意后，决定将供奉于天津大悲禅院的玄奘灵骨恭送给印度的那烂陀寺。最初以大悲禅院僧人为代表的天津佛教界均有难以割舍之情，以为玄奘灵骨是大悲禅院世代修来的缘分和永为自豪的无价之宝，一旦送走，再无复归之可能。但又想到印度那烂陀寺是世界最负盛名的佛教寺庙，又是玄奘大师生前留学讲法的圣地，将玄奘灵骨移供于那烂陀寺，不仅是印度僧俗的美好期盼，也完全符合中国僧俗的美好心愿。于是于公元1957年1月12日，在中印两国政府及佛教领导人士精心组织安排下，玄奘大师灵骨由达赖喇嘛、班禅喇嘛及济广、义方等高僧乘机护送到印度那烂陀寺。这一天，印度政府和宗教界在那烂陀寺举办了有五万余名僧众参加的拜迎大会，会上举行了隆重的赠送仪式，尼赫鲁总理代表印度国家接过灵骨。中国政府同时将玄奘法师的译著一千三百三十五卷及《碛沙藏》佛经一部赠交尼赫鲁总理，并捐赠人民币三十万元作为在那烂陀寺建筑玄奘法师纪念堂的费用。还将中国工程技术人员绘制的具有中华民族特色的设计草图，无偿捐给了印度那烂陀寺。